董事会发布《王爷信仰的源与流》和《王爷信仰文化与东亚文化之都》王爷信仰专题文章
借由闽台两岸王爷信仰文化交流座谈会的隆重举行，泉州北石文兴宫董事会发布关于王爷信仰文化的《王爷信仰的源与流》、《王爷信仰文化与东亚文化之都》等两篇文章，望与诸位善信、弟子、乡民、大德共同分享王爷信仰文化的深厚内涵，共同探究王爷信仰植根与当代的丰富价值，也请各位道教研究界，王爷信仰研究界的泰斗、专家、老师参与探讨，批评指正，共同为促进王爷信仰文化的传承和发展添砖加瓦！
泉州北石文兴宫董事会
2014年3月1日
附：
王爷信仰的源与流
信仰是人类精神的最高追求，是灵性生命的至高境界，自古以来，人类对世界万物的信仰和执着，幻化成万千宗教。“王爷信仰”便是这些宗教中非常重要的组成部分，是一种独具特色的民间信仰文化体系，在闽台地区颇具影响力。
一 王爷史话
“王爷”是历史上一种爵位，其位阶仅次于皇帝，通常指男性王室成员；在闽南语境下的传统信仰里，“王爷神”是对于有功德或受到崇敬、尊重、崇拜、敬畏的人物一种尊称。王爷信仰就是由于对这些人的崇拜而产生的民间信仰。王爷并非单一特称之神祇，而是分驻各地、同姓氏王爷的称，王爷约有一百三十二姓，人数有360人，后因配合祭典，人数缩减为36人，再简化为七、五、四、三姓为一组，俗称几府王爷。闽南的王爷皆以姓氏为主。实际供奉的有：朱、刑、池、雷、吴、温、康、萧、金等一百多姓。稽略诸王爷的来历，绝大多数的王爷是我国历史上的忠臣节烈、英雄义士、爱民如子、铁面无私的好官、分文不贪不受贿赂的清官，而且一生曾为百姓作过贡献，深受人们的爱戴与敬仰的好人。
在古代，“王爷”又称“千岁”的主要职能是“代天巡狩、燮理阴阳”，王爷代表天帝巡察人间善恶，其职权直属天庭，由玉皇大天尊授命下凡，稽查人间善恶，并为百姓驱除一切瘟疫与邪恶，传说他们带有尚方宝剑，可以先斩后奏，王爷出巡则亦称为“代天巡狩”。配属有天兵（三十六天罡）、地兵（七十二地煞）及五营军。过去，一般三年举行一次大型的祭典，遇到瘟疫流行，往往要请出王爷神像巡游，驱赶瘟鬼，并举行送王船仪式等。
二 信仰来源
王爷信仰来源，一般说法有几种系统：瘟神系统、英灵系统、家神系统、国姓爷祖孙系统、山神系统、戏神系统等。在民间信仰中，不管是有官方封号的岳武穆王、保仪尊王、广泽尊王、开漳圣王等神祇，或者民间奉祀的不详其名的各府千岁，甚至是有应公，都被称为王爷。
1. 瘟神系统：为台湾王爷的主流系统，多数的王爷庙都属此类，与瘟神有关，即：千岁乃天帝所派（代天巡狩），管理、传播瘟疫的神明。故早期，民间不敢久留其于乡里，常会以“王船”形式，把王爷送到外地，或者焚烧送其回天庭，后期，逐渐变成扫荡瘟疫的大神。又可以分为两大派别：一是以“五瘟使者”为主的五府千岁（台南市北门区南鲲鯓代天府-李池吴朱范）、五福大帝（台南白龙庵）；二是以“十二瘟王”为主的五年千岁（系统分为两支：云林马鸣山镇安宫、嘉义东石先天宫、台南西港庆安宫）。
2. 英灵系统：生前于世有功的人过世后，也时常被尊祀为王爷，如有些庙宇供奉的谢府千岁（东晋名臣谢安）、苻王爷（前秦君主苻坚）、周府千岁（三国名将周瑜）、张府千岁（元末义军领袖张士诚）。如新竹县新丰乡普元宫的“清王爷”为明初救驾的李文魁、云林县麦寮乡镇西宫的“萧王爷”为汉代宰相萧何。
3. 家神系统：自家祖先或同乡人士对家族、地方有贡献者，殁后被尊为王爷。英灵系统多半是历史名人或者传奇故事中的人物，家神系统则更加地域性，一般较不知名。如福州长乐移民奉祀当地的一位名人陈汤铭，为“陈将军”或者“陈王爷”。
4. 国姓爷祖孙系统：指台湾清领时期之初，民间为避免被清政府查缉的国姓爷郑成功、延平王郑经、延平王郑克臧祖孙信仰：如有些庙宇供奉的“朱王爷”（郑成功被明朝赐姓“朱”）， “开山王”（ “山”暗指台湾）。此据连雅堂在《台湾通史‧宗教志》的解释，是假托以奉祀郑成功祖孙的，所谓「时已归清，语多避忌，故闪烁其辞，而以王爷称。”所谓“雍干之际，芟夷民志，大狱频兴，火烈水深，何敢稍存故国之念？”
5. 山神系统：闽、客移民都有尊称山神为王爷的现象，如闽南泉州三邑人信仰的青山之神青山灵安尊王，称为“王爷公”，日本学者铃木清一郎在《台湾旧惯冠婚葬祭与年中行事》，指出青山王有代天巡狩的职能，台北市万华区艋舺青山宫亦俗被称为“王爷公馆”。闽南人以外，福州人信仰的武夷山之神武夷王，也常被被尊为“王爷”。客家地区则尊称“三山国王”为王爷，如新竹县新埔的“广和宫”因主祀三山国王，当地人称为“王爷宫”。三山国王系由广东省潮州府揭阳“巾山、独山、明山”，三座山的山神演变而来，为潮州籍闽客移民的守护神。
6. 戏神系统：“西秦王爷”亦为王爷信仰的一种，是为戏剧界的守护神。最常见的说法，该神是唐玄宗李隆基。
7. 星神系统：南洋华人称九皇大帝为“九王爷”，亦有除瘟消灾的能力。
其建庙之源起约有下列几个原因：
l 因灵验神迹或神明显灵而获致崇信以建庙者。
l 地方上有贡献者，死后被供为王爷以建庙纪念者。
l 历史上有嘉行或骁勇之士，殁后地方人士尊崇为王爷者。
l 因自然崇拜而祭祀者。
三 信仰意义
古时候由于自然灾害和瘟疫横行，人们出于畏惧心理，对王爷信仰十分虔诚，自唐末以来祭祀相习成俗，王爷被寄托“代天巡狩”，查察四方，赏罚分明、驱疫送瘟、消灾赐福、保境安民的神旨。随着时代的变迁，王爷信仰至今已由原初简单的神灵崇拜转变为一种具有巨大影响力的信仰文化。与土地公、观音等一道成为闽台一带可以医救苍生、拯民赐福的精神支柱。
王爷庙遍布两岸沿海各地，泉州文兴宫“三王府”是王爷信仰的发源地，如今，闽南沿海尤其台湾各地均有文兴三王府的分灵宫宇。每年，文兴三王府要迎来来自台湾和沿海各地的众多信众谒祖进香。并成为了沟通闽台文化的重要纽带，同根同源的信仰神缘，极大的促进了两岸文化的交流和认同。
王爷信仰所留传下来的香火庙宇、风俗习惯，都蕴藏着丰富的历史信息和浓厚的文化内涵，具有较高的历史价值和文物价值。所承载的也不仅是信众对于国泰民安、风调雨顺的期盼，更是对传统民间信仰文化的传承和对闽台信仰文化交流的执着。
对于这个逐渐被物质化、世俗化的人类社会而言，王爷信仰这片精神家园无非是一片尚存的神圣净土，成为中华文化、乃至世界文化遗产中非常宝贵并且珍稀的财富。相信在两岸人民的共同努力下，王爷信仰文化一定能够开出更加灿烂的信仰之花。
闽台两岸王爷信仰文化交流座谈会
泉州北石文兴宫董事会
王爷信仰与“东亚文化之都”
泉州是古代海上丝绸之路的起点和古代东方第一大港。历史悠久，文化底蕴丰厚，城市风貌、人文遗产等都充分体现了东亚文化传统，具有鲜明的地方特色。2013年8月26日，首届“东亚文化之都”评选活动终审工作会议在北京中国国家博物馆举行。泉州以深远厚重的历史文化底蕴、鲜明奇特的多元文化大观、丰富多彩的文化遗产、悠久广泛的对外交流等，打动了评审专家，从10个初审入围城市中脱颖而出，成为我国唯一入选城市，当选首届“东亚文化之都”。
泉州能够被评为“东亚文化之都”，其信仰文化的多样性便是最强大的竞争力之一。多样性是城市文化的生命，泉州是闽南文化的发源地，在历史上是整个闽南乃至八闽地区的文化中心，亦被认为是宗教文化的胜地，其最大的特色就是信仰文化的丰富多彩。
泉州文化在千年传承发展中，吸引融汇了闽越文化、海洋文化、东南亚和欧洲文化，中西交织、融合的特征明显，形成了泉州兼容并包的人文性格特质,具有包蕴万千的文化胸怀。“海纳百川”是泉州一贯秉持的城市理念，古代时期尤以宋元两代最为显著，各种文化相互影响与渗透，相互吸取与融，地域文化景象一派祥和，造就了泉州文化多元、丰富的特征，也促使了泉州的宗教彼此之间和睦共存，维系了制度化宗教间的一种“生态平衡”。在泉州，不仅有道教、佛教、摩尼教寺庙，更有印度教、伊斯兰教、基督教等外来宗教活动的大量遗址或实物建筑。正因为对不同宗教信仰及文化的包容、保护，东西方文化在泉州交汇交流，和谐共存，泉州因此获得“世界宗教博物馆”的称号，还被联合国授予“人类多元文化展示中心”称号。
在这些信仰文化之中，“王爷信仰”便是颇具代表性的信仰之一，王爷信仰是世界宗教文化的一个组成部分，泉州是王爷信仰的发祥地和传播中心，拥有台湾、港澳、东南亚许多王爷宫的祖庙，是闽台两地民众联系感情的纽带之一。王爷信仰成为联结台湾同胞、海外侨胞与祖地关系的重要精神纽带；抱着慎终追远、饮水思源的态度，近几年来经常有华侨华人组团前来闽南地区寻根谒祖。而在这一类“寻根”活动当中，往往伴随着大量的宗教与民间信仰的溯源活动。王爷信仰的天香祈福大典就是这一盛况的完美诠释。
获称“东亚文化之都”将大大提高泉州在东亚甚至国际上的知名度和影响力，随着“东亚文化之都”的声名远播，将会带来更多人对信仰祖地的关注，有效的促进两岸信仰文化的交流和融合，并有力的促进泉州旅游业的发展，为更好的发扬王爷信仰文化提供新的契机。伴随着信众之间的交流和相互了解，王爷信仰将不断提高自身的影响力，扩大信仰的地域文化圈，向着更广阔的世界传播开来。
泉州作为王爷信仰的发祥地，为丰富泉州民间信仰文化、促进泉台及世界各地的文化交往及世界信仰的多样性发挥了重要的作用。王爷信仰以其巨大的民间影响力和多彩的信仰文化内核，使这座“东亚文化之都”焕发出更加神秘迷人的光彩。
闽台两岸王爷信仰文化交流座谈会
泉州北石文兴宫董事会
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《王爷信仰的源与流》
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