和全国人民一样，泉州人民有着崇拜忠臣、英雄与信仰其神祇的传统习俗。对“文武尊王”张巡、许远双忠臣的信仰，是泉州民间神祇信仰之一。然而一般民众都是祈求自身的福祉而去拜神，对所崇拜的神祇的生平事迹却知之甚少，或全然不知。为此，拙文拟从泉州奉祀的“文武尊王”庙宇入手，介绍张巡、许远的生平事迹，睢阳殉国的历程，古今史家对他们的评价、探索他们成神受崇拜的原因，并对忠臣英雄神灵信仰的问题提出几点思考，敬请专家学者教正。

泉州人崇拜唐代“双忠”张巡、许远，谥之曰“文武尊王”。旧泉州府属的晋江、南安、惠安、安溪、永春、德化、同安、金门等县，都崇奉张巡、许远，尤以张、许两姓的聚居村落，都以他们为家族铺境保护神祇，或“王爷”神祇。整个旧泉州府属的“双忠”庙宇，我们没有调查，不得详知。已知府城和乡郊（即今鲤城区、丰泽区、洛江区）有310多座民间神祇神宇，“双忠”庙宇24座，占7.9%。即南门富美渡头富美宫、南街胭脂巷内双忠庙、后城九史巷中文兴宫、东街洪衙埕内通天宫、新门街中睢阳庙（又名武安王庙）、新门街铺仔巷内文胜宫、龙头山附近圣惠庙、北门街尾通天巷内通天宫、西街裴巷北段彩华宫、北石坂头王爷宫、北石帝君行宫、文兴三文府、浮桥斡角街和光宫、浮桥仙景村延陵宫、浮桥石崎村石崎宫、江南仙塘村金元帅庙、江南斗南村王公庙、北峰招集村尊王宫、北峰招贤村镇美宫、城东塘西村境主宫、城东下井村武安王宫、城东前头村昭宝宫、河市炉田村诰宫、罗溪大路脚边昭灵宫。其中尚存与重建19座，废祀5座；主祀17座，兼祀7座。(a) 此外，据初步了解，惠安东部张坑70多村都姓张，全部奉祀张巡为护境主神，称他为“文英公”，惠北人、崇武人均称他为“阿爷公”。今清濛开发区的清濛村张姓为多，奉张巡为铺境保护神。石狮市蚶江镇“忠仁庙”崇祀张巡、许远，据清乾隆五十二年（1787年）的《重修忠仁庙碑记》云：“自国朝（清朝）初年，原祀张（巡）、许（远）二尊王，报忠仁也。”后重建，“以中堂之位祀关圣夫子，左右位祀张、许二尊王。”(b)陈垂成先生认为，“泉州‘王爷’托名为历史人物的，早期有唐代忠烈国士张巡、许远，曾被封为‘武安尊王’、‘文安尊王’，合称文武尊王。名号虽不称‘大巡’，仍被民间尊称为‘阿爷公’，仍是‘王爷’身份……泉州各地祀文武尊王为保护神，约始于明代中期”。(c)陈先生又根据吴幼雄先生提供的《第一山重修地祇忠义庙记》，考证“泉州民间信仰的文武尊王，或源于东岳行宫的地祇忠义庙，又因俗信东岳庙乃百神之薮（各宫庙都往东岳庙的天坛‘乞火’），神可以从东岳庙传到铺境庙。”(d)根据以上考证可知：对张巡、许远文武尊王信仰，是迄今已知泉州早期的“王爷神”信仰之一，其来源之一，是建于南宋绍兴年间的泉州东岳行宫的地祇忠义庙。其目的在于：“护国庇民，奠金汤于万山之左；维我温陵，河山巩固，护此在天之灵。”(e)

张巡、许远二人何以在泉州民间享有如此崇高的信仰呢？我们想以旧新《唐书》张、许传记作个介绍。

张巡（709—757年），唐代邓州南阳（今河南南阳）人。(f)他博通群书，聪悟有才干，精晓兵法战阵。为人气志高迈，所交必大人长者，不与庸俗合流，重仁义，尚气节。人若危窘告之，必倾财以恤之。唐玄宗开元末年，擢进士第，与其兄监察御史张晓皆名重于时。张巡初为太子通事舍人，玄宗天宝年间调授清河（今河南南部）令，政绩卓著。秩满还京时，值杨国忠擅权，人劝其前往拜见，张巡拒之曰：“是方为国怪祥，朝宦不可为也。”g调令真源（今河南鹿邑）令，该县多“豪猾”，华南金是其著名的官僚豪强，市民有“南金口，明府手”之语，可见华平时之作威作福，鱼肉百姓。张巡一就任，便“以法诛之”，赦其余党，使之改恶从善。真源百姓称赞他“政简约，民甚谊之。”(h)

许远（709—757年）字令威，唐代杭州盐官（今浙江海宁西南）人。他处事清干，明于吏治。他初从军河西（今甘肃），为碛西支度判官。其时权贵章兼琼镇守剑南府（在今四川北部），欲以其女妻之，希图巴结，许远固辞，兼琼恼怒，以他事为借口，劾贬许远为高要（在今广东）尉，后遇赦还。会安禄山、史思明叛乱，唐玄宗召他为睢阳（在今河南商丘县南）太守，累加本州防御使，与张巡，姚訚等人坚守睢阳拒贼近一年。h

唐玄宗天宝十四年（755年）冬，北方胡族悍将安禄山、史思明掌握雄厚兵力和广大地盘，利用唐王朝政治腐败，统治阶级内部矛盾尖锐，乘着军备废弛之机，发动了旨在夺取中央政权，分裂祖国的八年罪恶叛乱，史称“安史之乱”。天宝十五年（肃宗至德元年，756年）正月，安禄山部将张通晤攻陷宋，曹等州（今河南中部）谯郡（今安徽谯县）太守杨万石叛降，逼迫张巡以长史身份西迎叛军。但他忠心报国，严辞拒绝，率领千余官兵讨伐叛军。张巡先在雍丘（今河南杞县）以少胜多，挫败叛将张通晤与降官令狐潮等部。后因寡不敌众，退出雍丘，来到睢阳，与睢阳太守许远、城父（今河南襄城西）令姚訚等合兵坚守睢阳。

张巡到睢阳后，即命部将雷万春、南霁云率兵于宁陵（今河南东部）北，击败叛将杨朝宗部，斩杀叛将20人，叛军一万余人，迫使朝宗连夜溃逃，夺取保卫睢阳的首次胜利，受朝廷封为主客郎中、河南节度副使。

唐肃宗至德二年（757年）初，安禄山死，其子安庆绪继续叛乱，命部将尹子琦率领同罗、突厥、奚等少数民族首领的凶悍劲旅，与杨朝宗合兵，共10多万人，再次围攻睢阳。张巡勉励将士固守睢阳，“日中二十战，气不衰”。许远自以为才能不及张巡，禀请军事委巡，自愿退居其下，专治军粮战具。张巡勇挑重任，拜受不辞。他斩杀诱降叛将田秀荣、击退尹子琦围攻，再战再捷。朝廷诏授张巡御史中丞，许远侍御史，姚訚吏部郎中。

在叛军大兵围城压境，外绝援军，内无粮食的艰危环境中。张巡、许远、姚訚率领战士，身先士卒，进行了极其艰苦卓绝的战斗，一度擒捉叛将尹子琦（后来逃逸）。没有粮食，就宰杀战马、仆妾，“大飨”将兵，“至罗雀掘鼠，煮铠弩以食”，死守睢阳。至德二年（757年）十月，终因河南节度使贺进明、灵昌太守许叔冀拒发援兵，粮尽援绝，城被尹子琦攻陷，张巡、许远、姚訚、雷万春、南霁云等36人被俘。张巡、姚訚、雷万春、南霁云等人骂贼，被断舌杀头或肢解至死，许远解送洛阳，押至偃师后，亦因拒降被杀。

我们认为，与其说睢阳城是被安禄山部将尹子琦攻破的，不如说是腐朽的唐王朝内部自己挖破的恰当些；张巡、许远等36人明为叛将尹子琦杀害，实为唐王朝内部的卖国贼贺进明、许叔冀之流不发援兵，借尹子琦之手杀害的恰切些。(y)

张巡、许远之所以死守睢阳，是因为他们充分认识到睢阳的重要性。在睢阳城陷前夕，众议弃城东奔时，“巡、远议以睢阳江淮保障也，若弃之，贼乘胜鼓而南，江淮必亡。(j)睢阳战役虽然失败，但对以后彻底平定安史之乱，起了极大的精神鼓舞作用。他们牺牲后，当时名士张澹、李纾、董南史、张建封、樊晃、朱巨川、李翰等人都给予很高的评价，“咸谓巡蔽江淮，沮贼势，天下不亡，其功也。”(k)《新唐书》编者赞曰：“张巡、许远，可谓烈丈夫矣。以疲卒数万婴（撄）孤墉，抗方张不制之虏，鲠其喉牙，使不得博食东南，……而唐全得江淮财用，以济中兴，引利偿害，以百易万可矣。”《中国古代史纲》编者说：“真源令张巡和睢阳太守许远固守睢阳，使叛军不能南下江，淮……为唐朝保障了江、淮财富的来源，……这样唐政府得到江、淮财赋的接济，再得到各地人民的配合，便有了反攻取胜的可能。”由此可见，古今史家对张、许的评价是一致的。

精忠报国，坚贞不屈，表现了张巡、许远平叛守城的共同心愿。张巡自天宝十五年（756年）正月起兵讨叛，到至德二年（757年）十月牺牲，先后面对叛将令狐潮和尹子琦以重兵分别围困的雍丘，睢阳二座孤城，在援绝粮尽窘境下，进行大小400余战，斩将300余名，歼卒10余万，而且每战必胜。最后睢阳城陷，张、许相继壮烈殉国。其英雄战斗，不屈就义的壮烈情景，《新唐书》“张巡传”有详尽记载：“（至德二年）十月癸丑，贼攻城，士病不能战。巡西向拜曰：‘孤城备竭，弗能全。臣生不能报陛下，死必为鬼以疠贼。’城隧陷，与远俱执。巡众见之，起且哭。巡曰：‘安之，勿怖，死乃命也！’众不能仰视，子琦谓巡曰：‘闻公督战，大呼辄眥裂血面，嚼齿皆碎，何至是？’答曰：‘吾欲气吞逆贼，顾力屈耳！’子琦怒以刀抉其口，齿存者三四。巡骂曰：‘我为君父死，尔附贼，乃彘犬也，安得久？’……（子琦）乃以刃胁降，巡不屈。又降霁云，未应。巡呼曰：‘南八（南霁云别号），男儿死尔，不可为不义屈！’霁云笑曰：‘欲将有为也，公知我者，敢不死！’亦不肯降。乃与姚訚、雷万春三十六人遇害。巡年四十九。”“巡死三日而救至，十日而贼亡。(l)唐代宗宝应二年（763年），安史之乱才被彻底平定。在这之间，唐肃宗曾下诏，赠张巡扬州大都督，许远荆州大都督，南霁云开府仪同三司、扬州大都督，三人都褒宠子孙。以后唐德宗评定肃宗至德以来平定安史之乱而殉难的功臣，以颜杲卿、袁履谦、卢奕、张巡、许远、南霁云为上。大中十四年（860年），唐懿宗下诏画张巡、许远、南霁云像于凌烟阁，睢阳建造“双忠庙”，崇祀张巡、许远。这当是张、许成为忠臣神灵崇拜的开始。

南宋末年，民族英雄文天祥率军抗元，兵败被俘，囚于燕京（今北京）三年，不屈被害。他壮烈殉国前一年（1281年）在狱中作《正气歌》，其中有“为张睢阳齿”句，就是赞颂张巡骂贼被碎齿而死的不屈精神。无独有偶，泉州城区衮绣铺洪衙埕边的通天宫主祀张巡、许远，有明末清初爱国义士洪承畯撰的柱联：“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣”，盛赞张巡、许远对祖国和民族的忠贞不贰。“烈士殉义，见危致命。国有忠臣，亡而复存。”信哉斯言！

张巡、许远是为反对民族战乱、分裂割据，保卫祖国领土完整，维系政权统一和人民安定生活而牺牲的忠臣贾宦和爱国英雄。最高封建统治者帝王在他们牺牲后，给予追赐封爵，目的是希望他们的忠魂能继续保卫他们的江山万年永固。人民景仰他们的爱国精神和英雄业绩，称之为“双忠”、“文武尊王”，建庙祭敬，则是希望他们的英灵能继续保境安民，驱逐瘟神，消灾降福。

从唐代安史之乱平定以后到明清以来的千余年间，北方战乱频繁，随着中原汉人和张、许族人的不断南迁福建、泉州，远拓台湾、南洋等地，张巡、许远的忠臣英雄神祇信仰也传到这些地方。因为张巡牺牲前表示“死必为鬼以疠贼”，所以张、许“双忠”也从忠臣与家神崇拜上升为乡族铺境的保卫神祇和“王爷”神祇，在福建、泉州、台湾、南洋等地广泛传播，广建庙宇。泉州何时开始崇拜张、许“双忠”，史无明载，不得详知。但推测明正德、嘉靖、万历间，明末清初，清道光、咸丰间，清末民初，抗日战争五个时期，祖国内忧外患深重，泉州水、旱、疫、饥、飓、震频仍发生，海盗、山寇，民变纷至沓来，山区与沿海受祸尤重，亟需保护神祇慰藉心理，当是张、许“双忠”信仰的形成与发展时期。(m)至于台湾的张、许“双忠”信仰，当是郑成功驱荷复台和康熙皇帝派施琅率兵统台之后，据台湾志书记载，康熙二十八年（1689年）诸罗县（今嘉义市）居民在县署东边建了一座元帅庙，祭祀张巡。四十八年（1709年），参将张定国、守备董元骧重修，(n)当是台湾最早的“双忠”庙宇之一。

a上述资料根据郑国栋、林胜利、赖春水、黄文楚、张炳熙的《泉州市区寺庙录》整理统计。

b转引自吴幼雄《泉州富美宫若干问题研究》，载《泉州民间信仰》第13期。

c陈垂成《探索王爷信仰的衍变》，载《泉州民间信仰》第13期。

d陈垂成《泉州民间信仰与民俗的关系》，载《泉州民间信仰》第12期。

e泉州《第一山重修地祇忠义庙记》，文载《泉州道教文化》第4、5期合刊。

f《新唐书》“张巡传”、上海辞书出版社《辞海》均取此说，《旧唐书》“张巡传”则说他是蒲州河东（今山西永济县）人。本文采用前说。

g,j,k,l《新唐书》“张巡传”。

h综合《旧唐书》、《新唐书》“张巡传”。

h综合《旧唐书》、《新唐书》“许远传”。

y综合《旧唐书》、《新唐书》“张巡传”、“许远传”。

m参阅廖渊泉《浅谈泉州与台湾王爷神信仰的几个问题》，载《泉州民间信仰》第13期。

n范咸《台湾府志》卷19“杂记”诸罗县条。